古代文學作品選 - 刑賞忠厚之至論 宋 蘇軾

風I

本篇是蘇軾於二十一歲時參加禮部考試的作品，試題出自《尚書‧大禹謨》︰「罪疑惟輕，功疑惟重。」孔安國傳注文︰「刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。」

本文主要闡明古代賢君賞善罰惡都是本著忠厚寬大的原則，主張「使天下相率而歸於君子長者之道」。主考官歐陽修及參詳官梅堯臣對此文十分賞識，梅堯臣更稱讚此文甚具「孟子之風」。

原文段落 1

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊，而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見於虞夏商周之書。

原文語譯 1

堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多麼的深愛人民、關切人民，又用君子長者的態度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之餘，又用歌曲讚美他，為他有一個好開始而高興，並勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之餘，又哀憐同情他，希望他拋棄過去而開展一個新生活。同意和不同意的聲音，歡喜和憂傷的感情，在虞、夏、商、周的政治文獻裡都可見到。

風I

原文段落 2

成、康既沒，穆王立而周道始衰；然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。」

原文語譯 2

成王、康王死後，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。但是，周穆王還是吩咐臣子呂侯，告誡他謹慎地使用刑法。他的說話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》裡。古書上說，「獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，為的是謹慎地使用刑法。」

風I

原文段落 3

當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰：「殺之」三，堯曰「宥之   」三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰︰「鯀可用。」堯曰：「不可，鯀方命圮族  。」既而曰：「試之。」何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」嗚呼！盡之矣！

原文語譯 3

堯帝當政之時，皋陶是掌管刑法的官。有一次要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執法堅決，而讚美帝堯用刑寬大。四岳建議︰「鯀可以任用。」堯帝說︰「不可！鯀違抗命令，毀謗同族的人。」過後，他還是說︰「試用一下吧。」為什麼堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那麼聖人的心意，從這裡可以看出來了。《尚書》說︰「罪行有可疑時，寧可從輕處置；功勞有疑點，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執法失誤的過失。」唉！這句話完全表現出忠厚之意。

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原文段落 4

可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

原文語譯 4

可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。

風I

原文段落 5

《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。」夫君子之「已亂」，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣！《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

原文語譯 5

《詩經》說︰「君子如果高興，禍亂就會很快止息；君子如果憤怒，禍亂就會很快止息。」君子止息禍亂，難道有奇異的法術嗎？他不過是恰當適時地應喜則喜，應怒則怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴在嚴厲，責人貴在寬厚。根據它褒獎和貶責的大意來制定賞罰，這也是忠厚之至啊！