古代文學作品選 - 大同與小康 禮記

風I

選自禮記禮運篇。本文言大同與小康之治的不同，大同是天下為公，小康是以禮來治理國家。本文由禮記第九篇「禮運」節選出來，標題為後人所加。

禮為儒家最高政治哲學，以禮治國，為儒家之政治實踐，禮運在說明禮之進化，至於大同則為儒家最崇高之理想世界。全文分三段，首段述孔丘參與蜡祭時，與弟子言偃的對話，二段為本文之重點，也是孔丘主張大同思想的出處。

孔丘認為一個大功無私、賢能當道，男女老幼各有職責本分，各種失婚、殘障及老人福利一應俱全的「大同」社會，早在遠古夏、商、周三代以前便已產生，為儒家崇古思想及禪讓論提供了理論基礎。

三段急轉直下，論三代以後家天下思想繼起，父死子繼，兄終弟及，天下為私，標榜禮、義，重視武勇，戰爭此而起，淪為小康的世界。

原文段落 1

昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：「君子何歎？」　

原文語譯 1

從前仲尼參加蜡祭，典禮結束，來到觀上遊覽，忽然嘆了一口氣。仲尼嘆息，是嘆息魯國。言偃在旁邊，問：「先生為什麼嘆息？」　

風I

原文段落 2

孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。　　

原文語譯 2

孔子回答：「大道實行，和三代賢君當政時，丘雖然來不及看見，但是卻很嚮往。大道的實行，主要在把天下看做天下人的天下，選舉有道德、有能力的人出來做事，講究信用，追求和平。所以眾人不只親愛他們的父母，不只疼惜他們的子女，還要使所有老年人都得到妥善安頓，壯年人都可以各盡所能，幼年人都健全發育，鰥夫、寡婦和孤苦、伶仃、殘廢的人們都能獲得供養，男人都有工作，女人都有歸宿。財物只要不浪費，卻不一定都收做私有，勞力只怕不願付出，卻不一定都只為自己勞動。因此，陰謀詭計停息而沒機會產生，強盜土匪搗亂份子沒機會做壞事，所以晚上睡覺門可以不關，這便叫做『大同』。」　

風I

原文段落 3

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」　　　

原文語譯 3

如今大道早已不行了，天下成為一家一姓的天下了，各人只親愛各人自己的父母，只疼惜自己的子女，財物、勞力成為自利營私的工具了，統治者父子相傳兄弟相及便是制度，認為有城郭溝池便算堅固，認為禮義便是紀綱---用以去糾正君臣，去純厚父子，去和睦兄弟，去和諧夫婦，去草擬計畫，去創立田里，去推崇智勇的人，去福利自己。所以陰謀詭計從此產生，而鬥爭禍亂從此興起。禹、湯、文、武、成王、周公，從此便成為了三代諸王中的傑出人物。這六位人物，沒有一位不是特別重視制度的。憑藉這個標準去表彰人民作對了的事，去成全人民講信用的事，去揭發罪惡，標榜仁愛，講究謙讓，只是人民正常的規範。如果誰不照著這樣做，有地位的便必然丟掉地位，眾人便必然認為禍殃。這便叫做『小康』。」